Archivo | febrero 2012

¿Qué dijimos acerca del reguetón?


II Coloquio Pensarnos a propósito del reguetón

Suponíamos que podía ser un vehículo para analizar la sociedad, a nosotros mismos. MARIO CASTILLO

El reguetón es expresión de las transformaciones sociales que está viviendo el país. Hay un cambio en el paradigma, en la lógica de construcción de la sociedad, donde las personas han cambiado su percepción de sus posibilidades sociales y de realización, donde la violencia y la falta de respeto por las leyes se convierten en modus vivendi, donde la corrupción se normaliza. YASMÍN S. PORTALES

El reguetón ocurre en la sociedad y es parte de las dinámicas sociales, y por tanto, es portador de los destinos y de los procesos que involucran en ese sentido a la sociedad. DMITRI PRIETO

Debemos pensar desde ahora mismo en darle continuidad al debate, y moverlo hacia otros espacios. GISELA ARANDIA

El reguetón ha conspirado contra la riqueza de la música cubana, ha reducido la complejidad de esa música. Se ha convertido en un ritmo básico con poca riqueza expresiva. El baile se volvió mucho más simple. LAVANDER

El carácter contestatario, antigubernamental, protestón del reguetón en Puerto Rico, no está presente en el reguetón cubano. TATO QUIÑONES

El reguetón forma parte de las construcciones de laboratorio que ha hecho de la cultura popular el capitalismo a partir de la devastación de esta. MARIO CASTILLO

La hiper-competitividad del reguetón del tipo “quítate tú pa ponerme yo” decididamente no es algo que me guste. DMITRI PRIETO

El reguetón tiene un ritmo pegajoso, y sirve para bailar. ISBEL DÍAZ

El reguetón se las arregla para descafeinarse de ese cuestionamiento socioeconómico, de las lógicas de discriminación, para convertirse solo en un eco de la discriminación. YASMÍN S. PORTALES

La crisis sistémica amplísima de la sociedad cubana, que data desde antes del período especial, explica de alguna manera la llegada de este reguetón de esta manera, que no es el reguetón de bases populares, contestatario y militante, de Puerto Rico. ISBEL DÍAZ

El reguetón está relacionado con el papel de la cultura popular, los espacios del vacío, la violencia, las nuevas tecnologías, la frustración, el mercado, la representación racial, el sexismo, y el racismo. GISELA ARANDIA

No vamos a demonizar tanto al reguetón, y meterlo todo en un mismo saco, pues el reguetón no es malo, es solo un fenómeno social como lo fue el hip hop en su tiempo. WILLIAM LAER

La estética del reguetón apunta hacia el cierre, más que a una creación de espacios propios, a una delimitación, y esa delimitación tiene una potencialidad de totalitarismo, de que todo debe ser en el sentido que yo le busco. DMITRI PRIETO

Hacer hincapié a la importancia y el respeto del derecho ajeno a expresarse. MARIO CASTILLO

Siempre hay algo idealista en los proyectos sociales que de repente aparece un peso, un cuc, o un gran capital, y en seguida llena de sentido y de deseo el movimiento social, independientemente si sea bueno o malo, sencillamente se mueve algo. ORLANDO LUIS PARDO

Habana Abierta, que resultó una especie de ruptura y una especie de manifiesto. Sus textos defendían un determinado tipo de vida, de mucha más apertura, de mucho más respeto a la diversidad, a la vida del otro, y de muchas más posibilidades. Expresó una autorganización de la música cubana que significaba una emergencia, pues surgían nuevos sentidos, nuevos modos de organizarse. Construían un sentido de libertad. DMITRI PRIETO

El primer conflicto es en qué medida para la “cultura cubana”, la cultura popular ha tenido alguna significación; si hubo en algún momento un proyecto de cultura popular. GISELA ARANDIA

El socialismo cubano estatal, estadocéntrico, funcionarial, también ha hecho su versión particular de la destrucción de la cultura popular. MARIO CASTILLO

La valoración social que se tiene del reguetón en Cuba tiene una lectura estética que tiende al esteticismo, y otra ética, que tiende al moralismo. CARLOS SIMÓN FORCADE

Puede ser un problema generacional. En los 2000 hubo ese gran fenómeno que fue la batalla de ideas, y se puede decir que hubo un bajón tremendo en la categoría de sentido que está moviéndose de manera tanto oficial como extraoficial, como a través del sistema educativo. DMITRI PRIETO

El reguetón no fue legitimado de inicio por las estructuras de poder, pero ellos buscaron sus propios canales. CAMILO ERNESTO OLIVERA

Un acercamiento a las dinámicas de la vida cotidiana dentro de la sociedad a partir y a propósito del reguetón. MARIO CASTILLO

El reguetón construye una iconografía específica que se difunde a través de los videoclips, con alta carga de violencia, a cuya constante exposición se someten las personas. YASMÍN S. PORTALES

La causa por la que el reguetón ha tenido éxito tiene que ver con una continuada crisis, a partir de 1989, que abarca todos los aspectos de la sociedad cubana. CAMILO ERNESTO OLIVERA

El reguetón ha sido un síntoma para expresar un racismo soterrado. GISELA ARANDIA

“Cerro cerrado”, de Insurrecto, también es una especie de manifiesto. Musicalmente muy bueno. Se parece un poco a lo que decía Habana Abierta en su época, trasmitía un sentido de marginalidad, falta de oportunidades, defensa de la identidad de un barrio, pero el mensaje que trasmite es un mensaje de cierre, de segregación. DMITRI PRIETO

Es muy sintomático que el reguetón haya triunfado en un país que supuestamente es diferente al resto del mundo, que no es capitalista. Sin embargo, la dinámica social donde se crece el reguetón es muy parecida a cualquier dinámica social de cualquier sociedad capitalista, donde hay una gran atomización, jerarquización, competencia, sexismo, y donde no hay espacio para la autocreación y la autogestión de la vida cotidiana y comunitaria. MARIO CASTILLO

En qué medida la cultura cubana, todos los espacios incluidos los no institucionales, y los intelectuales hemos sentido la responsabilidad por la cultura popular. GISELA ARANDIA

El reguetón que llegó a Cuba está concentrado en el consumo o las carencias de este, y sus textos miran y glorifican de modo egoísta al cantante de modo casi exclusivo. ISBEL DÍAZ

La ausencia de espacios para bailar y la profunda crisis de la música popular bailable cubana son, entre otras, causas principales para que el reguetón sea la banda sonora de esta ciudad. TATO QUIÑONES

El reguetón es un fenómeno hegemónico porque es hiperpolítico, pues problematiza políticamente la sociedad cubana sin mencionar la política, pues articula un horizonte de expectativas que en Cuba no existe. CARLOS SIMÓN FORCADE

La policía fue la que determinó que no hubiera bailes populares. GISELA ARANDIA

El reguetón ha ocupado los espacios vacíos o débilmente cubiertos por las instituciones culturales cubanas, que no llegan a los solares o barrios marginales, espacios que habitan buena parte de las personas, y ha construido allí una cultura hegemónica. YASMÍN S. PORTALES

No porque yo sea un dictador e imponga mi lógica, sino porque la lógica ya está impuesta, y es una lógica de poder donde hay un grupo de patrones ya establecidos. Una lógica que expresa una transición a una dinámica de tipo capitalista, pues se impone desde la lógica del dinero, del género imperante, del poder. DMITRI PRIETO

El reguetón es un problema cultural en el presente de la sociedad cubana, y por tanto es un reflejo de esta sociedad en sus múltiples expresiones. PEDRO CAMPOS

El reguetón como género musical tiene su sentido, el problema está en los textos de las canciones. WILLIAM LAER

El texto de Gina Picart me parece un texto de ficción interesantísimo. ORLANDO LUIS PARDO

Los medios han utilizado el reguetón de maneras diferentes. Cuando el video de Baby Lores fue bien acogido, y cuando lo sucedido con el video de Osmani García fue satanizado en la TV. DAISY VALERA

El reflejo de la crisis sistémica, o de valores, o económica de la sociedad cubana, no es exclusivo del reguetón: está generalizado en la música popular cubana. YASMÍN S. PORTALES

Si Habana Abierta resultó un momento de emergencia, “Cerro cerrado” resulta un momento de constreñimiento. DMITRI PRIETO

En los noventa y los 2000 estaba la cruenta lucha del boom de la salsa. Los salseros se autolegitimaron de modo autónomo, y también con el apoyo de los medios y las instancias estatales. Y los contenidos de aquellos conciertos, altamente competitivos, ostentadores de determinados consumos eran, en esencia, los mismos que los de ahora. ISBEL DÍAZ

El reguetón no es un fenómeno marginal, sino epicéntrico; por el contrario, el Estado cubano sí se ha articulado de un modo marginal con el mundo social, cultural, y el horizonte de expectativas y afectivo de las personas. CARLOS SIMÓN FORCADE

El reguetón que ha hegemonizado el mercado musical cubano no es el único, y es posible encontrar temas interesantes en orquestas de salsa, y hasta rumberas como Los Papines. ISBEL DÍAZ

Falta cultura en el mundo de las disqueras cubanas. GISELA ARANDIA

Soy contrario a la idea de que el reguetón es expresión de una sociedad anárquica, por el contrario, es expresión de una sociedad profundamente jerarquizada y enferma, donde el sentido de libertad y de creación que generan no es otra cosa que la exacerbación de toda esa cultura sexista, competitiva, fascistoide. MARIO CASTILLO

Observatorio Crítico debate sobre reguetón cubano


Redacción IPS Cuba

El coloquio profundizó sobre problemáticas sociales de Cuba a través del análisis del reguetón.

La Habana, 27 feb — El reguetón constituye un asunto social, más que un simple género musical, coincidieron participantes y organizadores de un coloquio sobre el tema, convocado por la Cátedra Haydée Santamaría (Khs) y la iniciativa ciudadana Cofradía de la Negritud, colectivos afiliados a la Red Protagónica Observatorio Crítico.

“El reflejo de la crisis sistémica, o de valores y económica, de la sociedad cubana, no es exclusivo del reguetón, sino que está generalizado en la música popular cubana”, opinó la investigadora y activista Yasmín S. Portales, en la cita desarrollada el 25 de febrero, en la Casa Comunitaria del barrio habanero de La Ceiba.

Para la también ensayista, esta tendencia musical “ha ocupado los espacios vacíos o débilmente cubiertos por las instituciones culturales cubanas, y ha construido allí una cultura hegemónica”. La mayoría de los videos clip de temas de este corte contienen una “alta carga de violencia”, destacó en el II Coloquio Pensarnos a propósito del reguetón.

Por su parte, el profesor universitario Carlos Simón Forcade lo consideró un fenómeno hegemónico que problematiza políticamente a la sociedad cubana sin mencionar la política. A su juicio, este género en Cuba no es marginal, una clasificación que defienden varios
especialistas en el tema.

“No es revolucionario, en el sentido que no puede revolucionar una realidad social. No tiene ese potencial”, opinó durante los debates el bloguero y fotógrafo Orlando Luis Pardo. Mientras, el antropólogo Mario Castillo asoció la impronta de este tipo de música con la “destrucción de la cultura popular”.

A su vez, el activista de la Khs Dimitri Prieto resaltó que esta tendencia musical y sus formas de consumo entre la población cubana expresan “una transición a una dinámica de tipo capitalista, pues se impone desde la lógica del dinero, del género imperante, del poder”.

De forma comparativa, el integrante de la Cofradía de la Negritud Tato Quiñones extrañó el “carácter contestatario, antigubernamental y protestón del reguetón en Puerto Rico”, entre los artistas de esta tendencia en Cuba. Lamentó, además, la “ausencia de espacios para bailar y la profunda crisis de la música popular bailable cubana”, otros de los factores que provocan la hegemonía en el ámbito musical cubano del reguetón.

Al coloquio, cuyos debates se apropiaron de dinámicas de educación popular, asistieron dos integrantes de la agrupación rumbera “Los Papines”, quienes interpretaron una pieza que fusiona rumba y reggaetón. Muchas bandas se sienten obligadas a incluir temas regguetoneros en su repertorio para lograr difusión masiva y aceptación entre el público, explicaron.

En los últimos tiempos, este género ha suscitado polémicas en el espacio público cubano, sobre problemáticas asociadas a sus letras y representaciones en los videos musicales como la violencia, el sexismo, el consumismo y el impacto en las jóvenes generaciones, sus principales seguidoras, entre otras.

Para el comité organizador del encuentro, el tema puede ser un vehículo para analizar la sociedad y promover un acercamiento a las dinámicas de la vida cotidiana. Por esa razón, convocaron a la cita que continuó la experiencia de un coloquio anterior, realizado por la Khs, en 2007, en La Madriguera, institución recreativa y cultural habanera. (2012)

Publicado en http://www.ipscuba.net/index.php?option=com_k2&view=item&id=3408:observatorio-cr%C3%ADtico-debate-sobre-reggaeton-cubano&Itemid=5

La amenazada civilidad en Cuba


Por Amrit

Hace tiempo vi un fragmento de un documental cubano donde una maestra de primaria, para enseñar el fonema “f,” usaba la palabra “fusil.” No flor, o fuente, o felicidad… Palabras mucho más cercanas a un niño. Pronunciaba con enfática pausa: FU-SIL, y hacía repetir estas sílabas a los inocentes alumnos.

Ahora, mi hijo adolescente me muestra su libreta de matemáticas y me hace notar un recurrente enfoque. ¿Casual? Cito algunos ejemplos de problemas de aritmética:

“De una caja que tiene 100 balas, se utilizan un cuarto de ellas en una práctica de tiro…”

Otro comienza así: “En una maniobra militar, un camión conduce unos paquetes de armamentos…”

Un tercero dice: “La compañía de décimo de una escuela militar EMCC, (Escuela Militar Camilo Cienfuegos)…” Todo para decir al final que se recogió una determinada cifra de sacos de papa.

Me pregunto cuál es la relevancia de que la escuela sea precisamente militar. ¿O son los militares los únicos que recogen papas?

¿Por qué las cifras no pueden provenir de situaciones más inmediatas para los propios alumnos? Por ejemplo: En un desfile de moda, pasan 17 jóvenes por la pasarela… O: Frente a una discoteca, hay 200 muchachos…

Estoy segura de que sólo este cambio de perspectiva activaría la atención de los alumnos y haría la clase hasta más divertida.

Pero para no subestimar la carga del mensaje subliminal, aparece este otro: “De los 20 alumnos de un aula, 5 son militantes dela Uniónde Jóvenes Comunistas…”

Además de los murales saturados de política, (murales hechos por encargo y donde están ausentes los intereses de los estudiantes), además de las fotos de héroes que inundan las paredes, del himno que les obligan a repetir cada día porque no lo cantan “con el debido entusiasmo,” (como si el entusiasmo pudiera ser un deber) además de las caracterizaciones de figuras históricas que tienen que memorizar… ¿Dónde está el espacio para percibir por sí mismos la historia, o la vida?

¿Sabemos pensar?

Una amiga cuyo hijo adolescente emigró a Canadá, me comentó que uno de los choques que enfrentó el muchacho con el cambio de cultura, fue el hecho de “tener que pensar.” Leer Más…

Esto no es una utopía: lo nuevo, lo viejo y el futuro en Cuba


Por Julio César Guanche

Entre los temas de fondo recurrentes en el debate político actual en Cuba se encuentran la diversidad existente en la nación, la amplitud del registro de demandas sociales, la democratización de las prácticas partidistas y estatales, la urgencia de mecanismos de gobierno más eficaces, responsables y transparentes, la necesidad de regularizar la protección de derechos ciudadanos, y, en resumen, la demanda de «actualización» del modelo político. A pesar de que estos temas no se reflejan en los medios, y tienen escasa presencia en los discursos institucionales, es imposible soslayar el movimiento reformista de la política y el alcance real de los cambios experimentados.

Lo nuevo

La imaginación que impulsa los cambios políticos en curso propone innovaciones notables. El Estado ha renunciado a una parte importante de su monopolio sobre la economía, el empleo y el control de los ingresos personales. Con esto, se han multiplicado los actores económicos e institucionales, lo que de facto limita el monopolio estatal sobre la actuación política. Un mayor número de personas se independiza del Estado, y queda sometido a la única disciplina de pagar impuestos, una cultura nueva en Cuba. Se introducen otros mecanismos de mercado, formas privadas de organización económica y se potencia un proceder basado en la «eficiencia económica». El nuevo modelo se define más bien por lo que impedirá: «el plan prevalecerá sobre el mercado», «nadie quedará desamparado» y se «evitará la concentración de la propiedad».

En este movimiento, se combinan acciones del gobierno, exigencias y críticas de la sociedad.

La «economía» se ha convertido en el campo preferente de experimentación de las nuevas políticas. Se han entregado en usufructo casi 1,4 millones de hectáreas a 150 mil agricultores, y se pide ampliar los límites originales del arrendamiento. Se han eliminado instancias estatales en la distribución de productos del agro, anunciando el fin del sistema centralizado de ventas. Se incentiva la producción de alimentos a escala local y se ha demandado potenciar la venta de equipamientos agrícolas e industriales a particulares, con rebajas de precios.

Se estimula el «cuentapropismo» —sector privado—, se reducen los impuestos sobre actividades económicas y sobre el costo de las licencias, en determinadas condiciones, para alquilar medios de transporte o renta de habitaciones y casas. Se ha admitido por vez primera la contratación de mano de obra asalariada por parte de propietarios privados de negocios, y se atenúan, o eliminan, los impuestos a pagar según la cantidad de contratados. Los restaurantes privados, que en los 1990 tenían autorizadas solo 12 sillas, ahora pueden situar 50. Se arrendarán locales estatales a privados o a cooperativas; se ha comenzado a otorgar créditos a los nuevos pequeños empresarios, se autorizó la compra y venta de casas y automóviles usados y la entrega de subsidios a personas de bajos ingresos para reparar sus viviendas. Si hace 20 años 95% de las personas empleadas eran trabajadores estatales, el gobierno se ha propuesto que 40% de la fuerza laboral pase al sector no estatal hacia 2015. Leer Más…

Los fondos del gobierno son tuyos


Por Ramón García Guerra

La gente no hace cuentas de cómo emplea el gobierno el dinero de todos en este país. Pensadlo mejor: Somos una sociedad de trabajadores que confía la administración de sus recursos al gobierno.

Pregúntense por qué rinde cuentas el delegado ante los electores en asamblea de tiempo en tiempo.

Tómese en serio el informe que rinde el delegado en dicha reunión. Díganos qué pudo sacar en limpio del mismo. ¿Cuándo fue puesto a discusión en la comunidad el proyecto de ampliación del servicio telefónico que realiza ETECSA, por ejemplo? Después esta empresa ha dejado las calles destrozadas y no hay manera de reclamar que las reparen.

Deberíamos debatir cada proyecto de intervención en la comunidad antes de ser realizado.

Para una ciudad pequeña como la nuestra (24,000 habitantes): ¿cuántos comercios –y qué tipo y variedad de ellos– deben de ser creados en el barrio? ¿Cuáles serían las formas que deberían de adoptar los mismos? ¿Acaso no sería necesario crear fondos fiduciarios: para apoyar a inversores o asistir a desvalidos en la comunidad, siendo estos administrados por los vecinos?

Como el dinero del presupuesto del Estado es sudor del pueblo trabajador hecho gasto público, advierto, todos estamos en el derecho a exigir a las autoridades por el empleo de estos recursos.

Primero hemos de exigir a dichas autoridades que los presupuestos de las escuelas puedan ser administrados por éstas y que los consejos de padres sean autorizados a decidir qué hacer con aquellos. Leer Más…

Sobre la democracia y los partidos: contribución a un debate impostergable


Por Armando Chaguaceda

En días recientes se ha iniciado en Havanatimes– a partir de un excelente artículo del amigo Erasmo Calzadilla – un valiosísimo debate en torno a los contenidos de la democracia y el rol que deben ocupar en esta los partidos.

El intercambio, que ha involucrado tanto a columnistas como lectores, no se asimila esencialmente a una polémica teórica ya que las reflexiones de los participantes tienen como foco la realidad de Cuba y no las páginas de un tratado de filosofía política.

Y es que abordar el tema de la democracia y los partidos resulta algo imprescindible si queremos escapar de debates esotéricos y exponer, en términos concretos y propositivos, nuestra visión sobre el futuro deseable de la nación.

Erasmo ha cuestionado tanto el monopartidismo vigente en la isla como el pluripartidismo de corte liberal, apostando al autogobierno gestado desde abajo. También ha defendido una idea con la que concuerdo plenamente: que cualquier concentración de poder en manos del Estado, un partido o empresarios privados sería otra forma de “clausurar el futuro”.

Por su parte, nuestro hermano Isbel Díaz postula que las visiones binarias (mono/pluri) remiten a un esquema en el cual aquel que gana las elecciones termina imponiendo, por X años, sus designios al resto de los actores sociales. Y aunque reconoce que en la realidad cubana la limitación de períodos sería un avance con respecto al orden actual, confunde mi postura (expresada en comentarios al post de Erasmo) como un mal menor para poder avanzar en la democratización que todos queremos.

Como creo que lo mejor es decir, en poco espacio y tiempo, algunas cosas clave, expondré mis ideas en una serie de puntos, tratando de aclarar posibles confusiones. Un desarrollo más exhaustivo de la problemática democrática será publicado en abril por una prestigiosa revista mexicana, y para entonces me encargaré de difundirlo desde este mismo espacio. Mis “tesis” son las siguientes: Leer Más…

Buques de guerra iraníes ingresan al Mediterráneo


Buques de guerra de Irán ingresaron al Mar Mediterráneo por segunda ocasión desde la revolución de 1979. El buque destructor Shahid Qandi y el barco de abastecimiento Kharg navegaron a través del Canal de Suez aunque su destino aún es incierto. El jefe de la marina iraní, el almirante Habibollah Savari, le dijo a la agencia de noticias de Irán, Irna, que la misión era una muestra de poderío y "un mensaje de paz". El año pasado y también en febrero, dos buques iraníes ingresaron al Mediterráneo en lo que Israel calificó como una "provocación".

Fuente: BBC Mundo http://www.bbc.co.uk/mundo/ultimas_noticias/2012/02/120218_ultnot_iran_barcos_dc.shtml

Monsanto recibe sanciones en dos países mientras anuncia inversiones


HAVANA TIMES, 18 feb — La multinacional de semillas y agroquímicos, Monsanto, fue suspendida en Argentina y condenada por primera vez en Francia. Estos anuncios fueron realizados en la misma semana en que la empresa comunicó que triplicará sus inversiones en Paraguay.

Monsanto fue suspendida la pasada semana en Argentina “por incorrecta conducta fiscal”. Así lo determinó la Administración Federal de Ingresos Públicos (AFIP) de ese país, reportó Pulsar. De este modo, el organismo encargado de recaudar impuestos en Argentina inhabilitó a la multinacional su permiso para operar como exportador de granos. Fue luego de realizar una fiscalización a la empresa en la que hallaron una deuda por impuestos mal liquidados. Sin embargo, el monto no fue dado a conocer. La suspensión será por 60 días. Si la firma no regulariza su situación puede quedar excluida del registro de operadores del mercado de granos del país. Esto condicionaría a la empresa para seguir exportando. Por otra parte, Monsanto resultó condenada en la misma semana por el Tribunal de Gran Instancia de Lyon, en Francia. Fue por la intoxicación de un agricultor con uno de sus productos en 2004. Se trata de Paul François, quien quedó temporalmente en coma tras inhalar accidentalmente el herbicida Lasso, producido por la empresa biotecnológica.

La justicia del país europeo determinó que las afecciones del agricultor estaban relacionadas con el uso del producto. Además, el abogado del demandante señaló que la compañía no detalló la composición del producto en su etiqueta En 2007, ese pesticida fue prohibido en Francia por indicación de la Unión Europea.

Más allá de estas condenas recibidas, la empresa estadounidense anunció que triplicará sus negocios en Paraguay y aumentará la presencia de sus organismos genéticamente modificados en ese país (OGM).

Tomado de Havana Times.

Breves notas sobre la democracia


Por Daniel Santos Consuegra

Cuando en una sociedad el abismo entre la realidad social y política y la experiencia de lo que se piensa, se quiere y se siente se hace cada vez más patente e insoportable, no es sólo signo de un equilibrio social deficiente, es una señal de que la crisis sistémica de tal sociedad se hace menos administrable y el descontento popular se hace más irrefrenable. La cuestión es justamente como ese descontento popular, el malestar social se puede transformar en conciencia crítica que sea capaz de movilizar a la gente, para que actúen como agentes de la transformación social.

Esa es la situación que vive la nación cubana y sería un acto irremisible creer que ese amargo abismo, no nos pone a todos y a cada uno en una situación difícil. Nos pone en la situación de politizar una sociedad que durante década sufrió los desmanes de la expoliación ideológica en nombre de la unidad de la Revolución cubana y de un socialismo soportado, en gran medida, por la ideología estalinista del marxismo y una concepción capitalista burocrática y centralizada de la administración estatal.

Politizar -politización de la sociedad civil- aquí significa justamente que los miembros de la nación cubana se reconozcan a sí mismos como ciudadanos con garantías y deberes correspondientes a una sociedad democrática. Que se reconozcan a sí mismos como portadores reales de los valores democráticos puestos en función en el espacio público como derechos y garantias básicas vinculados directamente a la libertad de asociación, de expresión, propiedad y elección en todos los niveles de la sociedad en tanto derechos económicos, políticos y sociales. Es decir, que se recononozcan como miembros que han concientizado ya que un país de once millones de personas no puede ser dirigido por un comando de 300 personas –un comité con varios apéndices pseudodemocráticos que funcionan como correas de transmisión. Que ese comité es incapaz de administrar una economía severamente dañada, proponer y aplicar múltiples políticas que afectan directamente la vida de una sociedad, y que el tiempo para que se reorganice la sociedad no puede seguir postergándose.

Esa reorganización de la sociedad cubana que tiene un período de postergación de al menos veinte años, justamente con la debacle del campo socialista y el fin de la Guerra Fría, implicaba e implica aún la reconstrucción de la sociedad sobre otros fundamentos. En otras palabras finalizar el proyecto de los primeros 30 años de la Revolución Cubana porque se patentizó su fracaso y en medio de un periodo de transición de mediano plazo pasar a otro tipo de sociedad más en sintonía con la realidad afectiva plena de frustraciones pero también de aspiraciones que marca la pauta de nuestro presente, más en sintonía con la realidad global de la sociedades actuales, y más en sintonía con las reales necesidades y expectativas de los cubanos y con los múltiples cambios en la región.

Esto significaba efectuar, como en el resto de los países que pertenecían al CAME, la llamada transición democrática. Parecerá esta frase hecha una contradicción literal con un dejo insoportablemente cínico para algunos, y una realidad inevitable y conveniente para otros. Lo cierto es que esta proposición se construyó históricamente para definir una situación global que ha tenido repercusiones clave en la historia de los últimos veinte años a nivel mundial. Leer Más…

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